Nous examinerons dans cette partie les éléments qui constituent la trame du Yi King:
Le matériel présenté ici devrait être bien maîtrisé, au point qu'il ne soit plus nécessaire d'y penser, en bref qu'il devienne une «seconde nature». Il est également le sujet d'une réflexion métaphysique qui rend le Yi King réellement vivant, au lieu d'être un outil purement mécanique. Il ne faut surtout pas hésiter à se lancer hors des chemins battus!
Le bref aperçu du Yi King nous a instruit de la matière dont sont constitués les hexagrammes: deux sortes de traits dont les uns sont continus ou Yang et les autres discontinus ou Yin. C'est de la combinaison de ces deux principes que naissent tout ce qui constitue l'univers aussi bien invisible que visible. Le Yin et le Yang sont des principes présentés à tort d'une façon simpliste.
Les anciens chinois ont attribué des qualités Yin et Yang à tout ce qui les entouraient, selon que l'un ou l'autre principe semblait prédominer. Ces attributions étaient bien sûr influencées par la société et la manière de penser de l'époque. Ceci n'enlève rien à la réflexion identique que tout un chacun peut mener pour découvrir les qualités Yin ou Yang de tout ce qui nous entoure. Ceci demande bien sûr un entraînement à la perception et au ressenti des moments de notre vie.
Comprendre et ressentir le Yin et le Yang sans idée préconçue relève d'une attention particulièrement assidue.
Le chiffre trois a toujours été intuitivement un symbole universel de la pensée humaine. En effet, nous le retrouvons aussi bien dans la trinité de religion chrétienne, ou dans les philosophies ésotériques. Notez également qu'il intervient aussi dans des domaines moins spirituels puisqu'il a été notamment prouvé que nos ordinateurs fonctionneraient de manière optimale avec trois états plutôt qu'avec le système binaire actuel.
En dehors des théories, l'usage inconscient du chiffre trois dans la vie quotidienne est important: un exemple ou deux n'est pas suffisant, trois sont parfaits pour convaincre tandis que plus tend à obscurcir des explications.
Trois tend à résoudre l'instabilité de deux. Il a de ce fait été perçu comme un symbole d'équilibre entre deux puissances ou forces, l'énergie de création brute généralement symbolisée par le un et celle qui constitue son accomplissement, c'est-à-dire son réceptacle dont deux est le symbole.
Le principe Yang, assimilé au chiffre un et à la force créatrice, est représenté dans le Yi King par un trait plein unique. Le trait Yang est donc impair.
Le principe Yin quant à lui est associé au chiffre deux et est représenté par deux traits pleins séparés par un vide celui-ci représentant le zéro. Le trait Yin est donc pair.
Le Yin et le Yang sont indissociables. A eux deux ils forment trois. Trois, nombre impair est donc Yang pendant que son double (six égal deux fois trois) est Yin.
Une combinaison de trois traits Yin ou Yang forment un trigramme. Les trigrammes sont au nombre de huit (23 combinaisons de traits).
Le trois fois un du trigramme issu du Yin et du Yang est quant à lui Yang, impair, symbolisant une force créative regénérée, ou un nouveau principe constitutif. Le trigramme représente donc une force invisible, intérieure aux choses. L'image du trigramme permet à notre esprit d'apréhender ces forces que nous ne pourrions normalement que pressentir.
Comme le Yin et le Yang, l'existence indépendante d'un trigramme n'a pas de sens, même s'il peut être appréhendé individuellement, car il est toujours en relation avec un autre trigramme (ou lui même) au sein de l'hexagramme.
Deux représentations approchent cependant les trigrammes étudiés séparément: celle du ciel antérieur ou de Fu Hsi et celle du ciel postérieur dite du roi Wen.
Ces représentations n'apportent que des visions générales ou d'ordre spéculatif propre à la réflexion spirituelle ainsi qu'à de nouvelles perceptions, au delà des préoccupations quotidiennes vécues dans des situations particulières. La compréhention du ciel antérieur et du ciel postérieur permet de percevoir les interactions subtiles entre les trigrammes.
Les trigrammes peuvent être étudiés sous les suivant
Nous avons vu que les trigrammes sont liés aux aspects invisibles, intérieurs aux choses et situations. L'ensemble des huit trigrammes est d'un usage limité pour percevoir l'ensemble des situations de la vie quotidienne.
Les trigrammes pouvant être considérés comme des principes organisateurs, l'idée est venue de combiner ceux-ci (au nombre de huit) deux à deux. Les 64 hexagrammes (28 combinaisons de trigrammes) différents permettent dès lors de représenter l'éventail des situations sous forme de combinaison de deux trigrammes en interaction.
Deux trigrammes empilés l'un sur l'autre forment un hexagramme qui est Yin, concrétisation de trois, car il peut être divisé en trois groupe de deux traits. Ces trois groupes représentent le ciel, la terre et l'homme situé au milieu, vision toute naturelle car elle découle de l'observation du monde. L'hexagramme se lit de bas en haut. Nous observons directement que l'Homme se situe à l'intersection entre le ciel et la terre, le spirituel et le matériel, le visible et l'invisible et interagit bien sûr avec ces deux éléments.
Notez également le parallèle avec l'arbre des séphiroth de la philosophie hébraïque, qui représente l'homme d'en haut et l'homme d'en bas interagissant et progressant par des bond en avant et des marches arrières entre le ciel, ou l'élévation spirituelle et terre c'est-à-dire son être concret, incarné.
L'hexagramme vu comme trois fois deux représente l'union dynamique du Yin (trigramme supérieur) et du Yang (trigramme inférieure), moteur du changement, des transformations. Nous entrons ici directement dans la dynamique des situations que les hexagrammes aident à démêler. Un hexagramme est ainsi constitué d'un trigramme inférieur et d'un trigramme supérieur.
Avec les traits, nous entrons dans la dynamique des influences qui s'accomodent ou s'opposent, s'affaiblissent ou se renforcent au sein d'un hexagramme.
Les traits peuvent être étudiés suivant:
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